西周与戎什么是股票高杠杆
毫无疑问，周人是一个成熟的农耕民族。周人的老祖母姜嫄是帝喾的元妃，有邰氏的女儿。而有邰氏是炎帝神农氏的后裔。就此论，她的身上一定流淌着农耕民族的血液，在她体内孕育一个华夏民族后来的农神是完全符合逻辑的。
有一天，姜嫄外出，发现了一个巨人的脚印，出于好奇就把自己的脚踏进那个脚印里（有人说是大拇指部位）想试试大小，谁知一踏进去，身心一悸动就有了受孕的感觉。后来生了个儿子，她觉得这来历不明的小家伙有点不祥，决定把他扔了。扔在穷巷里，牛马从他旁边经过都绕着走；想扔到山林中，山林中人多不好扔；扔进结了冰的水渠中，鸟们都飞来为他覆上翅膀。姜嫄心动了，以为这孩子是神，拣起来带回家中精心抚养。因为曾经想抛弃他，所以给他取名“弃”。
弃就是周人的祖先。
弃小时候就有远大的志向。游戏时，他的干事情就是种树麻、菽、麻、菽美。长大后，他热爱农事，喜欢观察哪块地适合种庄稼，适合的就种，周围的人就跟着种。帝尧听说后，就提拔他为农师，专门管理、指导天下农业；天下人都因为他而受益。后来，帝舜又让他继续管理、指导农业，解决天下人吃饭的问题，并把他母亲的娘家邰（《史记集解》：徐广曰：今斄乡在扶风。《史记索隐》：即《诗·生民》曰有邰家室是也。邰即斄，古今字异耳。《史记正义》：《括地志》云故斄城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也。有后稷及姜嫄祠。毛苌云：邰，姜嫄国也，后稷所生。尧见天因邰而生后稷，故因封于邰也）封给了他，号称后稷，别姓姬氏（《史记集解》：《礼纬》曰：祖以履大迹而生）。
展开剩余87%后稷家族兴旺起来后，在唐尧、虞舜和大禹时代，都以美德著称于世。
后稷死后，他的儿子不窋继承了他。不窋晚年，夏后氏衰，不窋丢了官职，混迹于戎、翟之间。他的孙子公刘是个很有作为的继承者。虽然他仍陷身戎、狄，但他时刻没忘自己家族农耕的传统，致力于耕种，到处寻找适合耕种的土地。在他的治理下，人民出门有盘缠，居家有积蓄，生活得非常幸福。很多人从遥远的地方来投奔他。
周从此兴旺。
公刘之国应该是一个被戎、狄等民族包围的国度。它没被戎、狄消灭或同化，说明周人和戎人相处比较和谐，或者说明它所代表的文化是更先进的文化，或者它的文化像犹太文化那样有强大的凝聚力。
公刘的儿子庆节建国于豳（《史记集解》：徐广曰：新平漆县之东北有豳亭。《史记索隐》：豳即邠也，古今字异耳。《史记正义》：《括地志》云豳州新平县即汉漆县，《诗》豳国，公刘所邑之地也。《诗经今注》高亨也说公刘迁都于豳）。后来，周人就在这里生活了八代，大约几百年时间，直到古公亶父出现。
古公亶父继续发展农业，积累德行，深得人民拥戴。可能是因为他的部族太富有了，熏育（黄帝时代那个荤粥？）、戎、狄对他发动了战争。他用财物贿赂熏育，但继续遭到攻打。显然敌人的目的不只是得到财物，还想得到他的土地和人民。这时，人民愤怒了，要起来抗争。但古公不同意，说人民拥戴国君，是希望国君能够保证他们和平安定的生活。戎、狄之所以攻打我，是因为想得到我的土地和人民。人民在我这里，还是在他们那里，都一样，都还是人民，有什么区别呢（意思是说只要百姓能够好好生活就行）？人民为我而战，杀人父子而为人国君，我做不到。于是，很可能是在一个晚上，他带着自己的家人和亲信悄然消失于豳这个地方；渡过漆水、沮水，翻过梁山，在歧山下停留下来（《史记集解》：徐广曰山在扶风美阳西北，其南有周原。骃案：皇甫谧云邑于周地，故始改国曰周）。后来，那些被他抛弃在豳地的人打探到了他的下落，大家扶老携幼，纷纷来到歧山下，重新生活在他的周围。甚至周边国家的人民听说他的仁义，也纷纷投奔他。于是，古公放弃了在戎人那里感染来的习俗，开始营建城郭室屋。老百姓歌唱着在这里生活的幸福、快乐，歌声到处传诵着他的美德。
打击古公的熏育、戎、狄是到底三个不同的民族，还是一个民族的三个称呼？如果是三个民族，如果“熏育”就是“荤粥”，那么那个黄帝时代被驱逐到北方的民族活动范围到底有多大？我们不知道，但可以肯定的是，直到古公迁到歧山前，周人始终是在其他民族的包围中而没有大的发展的。古公迁徙的故事可以解读成一个游牧民族挤压农耕民族生存空间的历史。古公真的是为了爱民不战而退吗？这样崇高的道德意识来自什么样的一种思想资源？有不有可能是处于弱势的农耕民族的后代子孙在强大起来后，为了自己的面子为祖先编制的一个美丽谎言，而真实情况却是一次强敌压境下的退却或者逃跑？
到了古公的孙子文王的时代，周人进行了一连串的征发。其中，就有对犬戎（《史记集解》：《山海经》曰有人，人面兽身，名曰犬戎。《史记正义》：又云黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生并明，并明生白犬。白犬有二，是为犬戎。《说文》云，赤狄本犬种，故字从犬。又《后汉书》云犬戎，槃瓠之后也，今长沙武林之郡太半是也。又《毛诗疏》云犬戎昆夷是也）的征伐。这是古公从豳迁出之后周人第一次对游牧民族作出反击的姿态。
武王十三年二月（殷正月）甲子（或曰，公元前1046年1月20日）拂晓，西歧大军出现在殷商首都朝歌郊外的牧野上。于是，殷亡周立。
奇怪的是武王伐纣率领的这支多国部队中，有庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人等（《史记集解》：孔安国曰：八国皆蛮夷戎狄。羌在西。蜀，叟。髳、微在巴蜀。纑、彭在西北。庸、濮在江汉之南。马融曰：武王所率，将来伐纣也。《史记正义》：髳音矛。《括地志》云：房州竹山县及金州，古庸国。益州及巴、利等州，皆古蜀国。陇右岷、洮、丛等州以西，羌也。姚府以南，古髳国之地。戎府之南，古微、纑、彭三国之地。濮在楚西南。有髳州、微、濮州、纑府、彭州焉。武王率西南夷诸州伐纣也），其中，除了纑、彭是西北民族，其他都是南方或东方民族，为什么没有和周距离最近，接触字多的戎人（孔安国语是泛指）？这是否说明当时周人和戎人的关系持续恶化，甚至和西北各族的关系都持续恶化，根本不可能与之同盟？是否说明农耕的周人强大起来后，已经对周围的游牧民族采取了反击的姿态，并且有效地削弱了他们，让他们变得根本不值得同盟？为什么当周的主力东出之后，他们没有趁机从背后偷袭周人？他们确实没有这个力量了吗？或者周削弱了他们又安抚了他们，既不需要他们随征又能让他们中立？
西周立国后对周边民族的征发集中在东、南两个方向上，其中又主要打击的是山东境内的淮夷（东夷族在淮水流域的一支；东夷，中原之东方人，商、周时期,对东部海滨不同部族的统称。《后汉书》的材料说明同属东夷的徐夷、淮夷在灭国以后很可能进入了东北、朝鲜、日本及东南各岛屿）。为什么不西向打击戎人？是为了控制中原还是因为戎人的力量过分强大暂时难以征伐？或者戎人业已削弱臣服？多半是后者，否则武王伐纣就不可能没有后顾之忧。
从武王开国，到穆王即位，没有戎人作乱的记载，由此我们可以推定，这段时间，戎人和周人是和平相处的。穆王征伐犬戎，也并不是因为戎人作乱。从司马迁的叙事层次看，他先讲到昭王时期王道的衰微，再讲穆王将伐犬戎，在逻辑上暗示着穆王是把征伐犬戎作为振兴周室的一种手段的，目的在于通过征伐犬戎来振奋士气，凝聚人心（历史上通过发动战争来振奋民心士气、凝聚人心的事实不胜枚举，比如公元1962年印度选择对中国的战争）。事实上，从卿士祭公谋父规劝他的话语看，犬戎是无辜的。根据祭公的说法，自大毕、伯士这两位戎王以来，戎人一直恪守职分，朝奉天子（《史记正义》：贾逵云大毕，伯士，犬戎氏之二君也。白狼，白鹿，犬戎之职贡也。按：大毕、伯士终后，犬戎氏常以其职来王）。而且，犬戎并不是一个凶暴的民族（《史记·周本纪》：祭公谋父语：吾闻犬戎树敦。《史记集解》：徐广曰：树，一作樕。骃按：韦昭曰：树，立也。言犬戎立性敦笃也。《国语》：祭公语：吾闻夫犬戎树敦，帅旧德而守终纯固），穆王所谓“予必以不享征之”，表现出的是一种大国的蛮横。祭公的说理当然没能最终挡住穆王对戎人的征讨。但穆王的征讨最后得到的也只有两样东西，一是四白狼四白鹿（《史记正义》：贾逵云白狼，白鹿，犬戎之职贡也），二是“自是荒服者不至”（《史记·周本纪》：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服〈《史记集解》：韦昭曰此总言之也。侯，侯圻；卫，卫圻也〉，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭〈《史记集解》：韦昭曰供日祭〉，侯服者祀〈《史记集解》：韦昭曰供月祀〉，宾服者享〈《史记集解》：韦昭曰供时享〉，要服者贡〈《史记集解》：韦昭曰供岁贡〉，荒服者王〈《史记集解》：韦昭曰：王，王事天子也。《诗》曰：莫敢不来王〉），也就是说从那以后，戎、狄彻底断绝了与周人的关系，连每年一次朝见天子的“荒服”也不来了。到了西周后期，戎人与周人的冲突就频繁起来，戎人俨然成了一支与周人严重对抗的力量。出现这种情况，周人应该承担全部责任。这时的周人已经不是古公到文王时代的周人，对周边各民族已经处于压倒优势的地位；安抚，而不是征服（因为人家已经服了），才应该是它主要的民族政策；如果征服，那一定是出师有名的，就像祭公说的那样，“刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王”（《国语》）；只有“不祭”、“不祀”、“不享”、“不贡”、“不王”，方能“刑”，能“伐”，能“征”，能“让”，能“告”。
按照古法，天子要修亲耕之礼，耕种自己名下的籍田，率先垂范，号召农事。但是，周宣王不愿垂范。卿士虢文公规谏过他，他不予理睬。后来，周宣王三十九年(公元前789年)，周与姜氏之戎（《史记集解》：韦昭曰：西夷别种，四岳之后也）终于爆发了千亩之战（《史记索隐》：地名也，在西河介休县）。战争的结果是王师败绩。为什么发生这场战争，司马迁没说明白。从上下文看，可能是宣王自己荒芜了籍田，而戎人就慢慢地侵占了籍田。姜氏之戎胆敢侵占王室的籍田，说明当时的王室已经十分衰微。《史记》没说明虢文公规谏的具体内容，但《国语》有记载：“虢文公谏曰：‘夫人之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，人之繁庶于是乎生，事之共给于是乎在’。”就是说，他认为农耕是国事的重中之重，而宣王没有用自己榜样的力量去带动国民做好这个工作。《史记》在叙事上先说周宣王不修亲耕之礼，再说千亩之战，逻辑上显然也是批评宣王，是宣王的行为鼓励了姜氏之戎的行为，从而导致了战争。同时告诉我们，一个农耕民族不重视农业，国家就会贫弱，最后就会危及社稷。
由于王室的衰落，由于没有处理好和周边各族的关系，西周终于被戎人终结了。
周幽王三年（公元前779年），幽王要废掉申后和太子宜臼，立褒姒为后，立褒姒的儿子伯服为太子。
司马迁讲到这里插入了一个故事。
夏后氏末年，两条龙在夏帝的庭院里滞留不去，自称是褒之二君。夏帝占卜，到底是杀了它们，还是赶走它们，还是就让它们滞留在原地？占卜的结果是三者都不吉利。再占卜，请示神灵，问请求留下龙涎而收藏起来吉不吉利，占卜的结果是吉利。于是，他奉上礼物，把请求事宜书写在简策上送到龙面前，龙离开了，龙涎留下来。他把龙涎装进盒子，密封起来，秘密收藏。夏灭国后，盒子传到了殷。殷灭国后，盒子又传到了周。传了三代，也没人敢打开盒子。到了周厉王末年，这个有点横的天子，居然打开了它，于是龙涎在庭院里到处流淌，怎么也弄不掉。厉王让女人脱了裤子呐喊鼓噪（这是一种辟邪的方式），于是龙涎化作了玄鼋（蜥蜴），溜进了后宫。后宫里一个七八岁刚换乳牙的童妾，碰见它就怀了孕。因为害怕，她把孩子生下来就扔了。周宣王时，有童谣说：“檿弧箕服，实亡周国。”意思是山桑做弓，箕木做箭，周将灭亡。宣王听到这个童谣后很害怕，看见有夫妇俩正卖这两样东西，下令把他们抓来杀掉；两夫妇转身就跑。跑到晚上，碰见后宫童妾扔掉的女孩哭得正伤心，心里起了怜悯，就带着她一块逃到了褒这个地方。后来，褒人因某事得罪了周人，就把这个长大后出落得非常漂亮的女孩子送给周王以赎罪。这个女子来自褒（《史记索隐》：襃，国名，夏同姓，姓姒氏。礼妇人称国及姓。其女是龙漦妖子，为人所收，襃人纳之于王，故曰襃姒。《正义括地志》云：襃国故城在梁州襃城县东二百步，古襃国也），这就是褒姒。
周幽王三年，幽王到后宫，与褒姒一见钟情，生了伯服。
褒姒的来历告诉我们什么？首先是褒人有罪。何罪？《史记》没说。根据《国语》记载，“周幽王伐有襃，襃人以襃姒女焉，与虢石甫比也。”为什么伐褒？我们还是不知道，但总之褒人与周人之间是不和谐的。从故事的发展看，褒姒更像是褒人用以报复周人的工具，就像后来越人以西施报复吴人。而褒之二君也就是这个报复的前置，是后来历史叙事对这个报复的宿命化演绎。这说明西周后期作为统治民族的内外政策都出了问题。
褒姒的脸上一直没有笑容，周幽王想尽办法也换不来她脸上的笑容。最后，他竟然用了点燃烽火台这个办法。这就是著名的烽火戏诸侯的故事。
褒姒的笑容还挂在腮上，危机就悄然来临了。
周幽王与褒姒
申后的父亲申侯不甘心自己的女儿和外孙被废，于是引来了西夷犬戎。幽王再次点燃了烽火，但烽火再也没有为他招来勤王的援兵，他终于被犬戎的弯刀杀死在郦山之下，他的爱妃褒姒也被犬戎掳走了。于是，诸侯们急急忙忙赶到申侯那里，经过磋商，立太子宜臼为周王，史称平王。平王为了躲避犬戎的入侵，迁都洛阳（公元前770年），历史进入了东周。
这段历史曾经被解读为女人祸水。但是，如果更深追究，真正的祸水不是女人，而是一个国家不正确的内外政策。不是女人影响了政策，而是政策影响了内外关系，而内外关系又影响了女人。真正灭掉西周的不是褒姒，不是申侯，而是申侯引来的戎人。戎人为什么要听申侯的？当然，有可能他们只是申侯的雇佣兵，有可能是他们出于跟申侯的友谊，但是，难道就没有可能是因为他们对周人的仇恨吗？从总体上看，周人作为农耕民族早期是比较推行和平政策的，这就是祭公谋父所说的：“先王耀德不观兵”。
从不窋陷身戎、狄间，到周平王东迁，周人对戎的政策基本上是一路退让的政策。退到无路可退了，周平王才想起让秦人从戎人手里收复周人故地。但这个退让未必是从自己固有的领地里撤出，把它拱手让给戎人，更可能是从本来就属于戎人的领地里撤出，或者是从与戎人杂居的地方撤出，然后戎人在他们撤出的空地上弥散开来。如果他们在退让的政策下保持足够的威慑力量，同时做好安抚工作，也许就不会发生幽王那样灭国的悲剧了。
作者:何国辉
编辑:闫云飞
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